说到学习奇门遁甲，我最早是从阳盘奇门入手的，最后卡在了『八十一格』上。
一方面，阳盘格局繁多，且大多差异性不够明确，我记不住。
另一方面，『八十一格』的格式化分析，降低了我对奇门遁甲的期待感。
我心目中的奇门遁甲是一种比较神秘的绝学，应该是灵活机变，神机莫测。
而这个『八十一格』则粗暴地将天、地盘上的三奇六仪关系分成了有限的情形。
如果说这就是奇门遁甲的本来面貌，那么我明显高估了这门学问。
所以自那之后，我便将主要的精力投入到八字命理上。
直到去年我接触到了阴盘遁甲，才真正感受到了什么是阴阳相胜，什么是神机鬼藏。
在阴盘遁甲的心法总纲中，第一句话就是『阴盘遁甲无三奇，亦无吉凶与格局』。
在阳盘奇门中，『三奇』是破解问题的关键所在，往往代表着突破当下困境的希望，所以在不同程度上被赋予了『吉』的寓意。
但是站在『辩证法』的哲学思想上来看，哪有永恒的吉？哪有永恒的凶？
凡是在理论层面上直接划分吉凶的术数，本质上是在道德、法律、习俗等主流价值观枷锁下的人道逻辑。
古语云：『天行有常，不为尧存，不为桀亡。』
自然规律本无善恶之倾向，『善恶』只是约定习俗的人为标准，你只是拿着人道逻辑去做分析，又怎么能够契合天道呢？
所以，我们当今所能接触到的『道家玄学五术』，在两千多年儒家主流思想的荼毒下，基本都成为了带着枷锁的附庸。
尤其是在宋代理学大兴之后，儒释道思想在主流价值层面上的杂交融合，术数理论也快速抛弃了上古巫道的精神内核，处处充满着被『吉凶格局』所支配的『小家子气』。
自此之后，名为『道家玄学五术』，实为『儒家玄学五术』。
在此期间，『古三式』更是因为丧失了上古思维、巫道文化、先秦文化中的精神内核，从而跌落凡尘。
经常研读术数经典的人，一般都会有一个共识：术数典籍的年份越早，价值越高。
北宋之前的术数经典，大多古朴合道，虽然不容易懂，但私货不多；明清之际的术数经典，尽管容易理解，但私货极多。
于是明清术数理论的发展就陷入了一个恶性循环：前人著作夹杂的私货越来越多，后人越学越烂，在实践中不验的例外越来越多，只能在理论层面针对『例外』增加补丁，结果各种术数理论越来越庞大，形成了一座座『屎山』，后来者越来越难以看清其本来面貌。
这就是所谓的『明清时期，术数理论快速发展』现象背后所隐藏的根本逻辑。
而『阴盘遁甲无三奇，亦无吉凶与格局』这句阴盘遁甲心法，开宗明义，打破了阳盘奇门中『三奇』『吉凶』『格局』等概念上的自我设限，开阔了学者的思维。
人无完人，事无完事，一个人最大的优点可能就是他的缺点，最大的弱点可能就是他的强项。
吉与凶不过是特定时空、特定心态下的一种感觉、一种错觉而已。
如果没有这个心法作为根基，恐怕很难学好、用好『古三式』。
如果不理解这个心法，也就很难明白阴盘遁甲『取象直读』的真正价值。
更不要说，后续应该以什么心态去对待『符号』和『象』。
本来这篇文章打算讲阴盘遁甲中五十五个符号相关的技法知识，但在我看来，如果不搞明白理法和心法的话，学多少技法都如同空中楼阁。
下篇文章，我将分享阴盘遁甲五十五个符号的相关知识点。